Sa morale
d'anticipation
Il faut se
demander quelle était la motivation profonde de ce
prophète qui "
passait partout en faisant du bien à
tous..."? Quel était le
ressort de cette activité d'amour du prochain,
tellement intense qu'elle semblait anormale même
à sa famille? Hâte, impatience et
fébrilité d' un "voyant" tendu tout entier
vers un but,vers un Événement proche dont
le prophète annonçait la venue et dont par
la foi, il se voyait le réalisateur. Pour
Jésus,"
rendre à Dieu ce qui est à Dieu
"c'est préparer et
hâter l'arrivée du royaume de Dieu,c'est se
porter au-devant de ce monde neuf et même anticiper
ce Règne par un civisme totalement
prophétique. Ce que la morale de Jésus
annonce et anticipe, c'est ce qui aura lieu dans le
Royaume. Cette morale anticipatrice rendait ainsi
déjà actuelles les réalités
de cette "
terre nouvelle où la justice
habitera" ( II Pierre 3.13
)
Pourquoi ce serviteur de
Dieu aime-t-il et sert-il avec amour tous les hommes
qu'il rencontre, juif ou non-juifs? Parce que l'Amour
sera la réalité du Royaume de Dieu, la
substance même de toutes les relations humaines
dans la cité où le Père, vu " face
à face", assurera lui même la
liberté, l'égalité et la
fraternité universelles. Le ministère
de Jésus anticipe ce qu'il annonce: la mort ne
régnera plus?
Morale d'anticipation,
assurément !
Mais anticipation
de quoi ?
C'est clair dans
l'activité,la proclamation et l'enseignement de
jésus: c'est le Royaume de Dieu que Jésus
veut "anticiper", non pas en en faisant paraître la
plénitude par un coup de baguette magique, mais en
pratiquant déjà lui même les "
valeurs" éthiques de ce royaume et en demandant
à ses disciples de les incarner dés
à présent dans leur comportement au milieu
de ce monde.
S'agit-il d'indiquer le
principe de base de cette royauté du Seigneur
Dieu? Jésus répond aux pharisiens qui
l'interrogent là-dessus:
"Tu
aimeras le Seigneur, ton Dieu,
de tout ton coeur, de toute ton âme, et
de toute ta pensée.
C'est
le premier et le plus grand commandement. Et
voici le second, qui lui est semblable:
"Tu
aimeras ton prochain comme
toi-même.
De
ces deux commandements dépendent toute
la loi et les prophètes.
(Matthieu
22. 37 à 40 )
|
Le
fondement de ce civisme d'amour, avec ses deux faces
indissociables, n'est autre que la " loi" de Moïse,
révélée par le Seigneur Dieu:
l'amour, l'"agapé",
l'amour qui se donne et qui sert, prêt au
sacrifice. Or ce Dieu, qui "
est amour" ( I Jean 4. 8 ) est
le Dieu qui " vient".
Pas seulement le " Dieu
qui était et qui est"
mais aussi le Dieu qui "
vient", qui vient
créer cet avenir d'amour qui remplira la terre
entière. Jésus actualise cet
avenir.
S'agit-il d'enseigner le
contenu de la prière agréable à Dieu
? Là aussi Jésus enseigne la
priorité des demandes pour le Règne de
Dieu: " Que ton
règne vienne!" .
S'agit-il de proclamer
la Promesse du bonheur et de la bénédiction
par ces paroles qu'on appelle les " béatitudes",
c'est l'arrivée du Royaume qui est la clef de
chaque promesse:
"
Heureux ceux qui pleurent, ils seront
consolés!..Heureux les pauvres car le Royaume de
Dieu est à eux! "et
c..
.( Matthieu 5. 3 et Luc
6.20 ) .
S'agit-il des " signes"
opérés par Jésus ( guérisons,
miracles, exorcismes, pardons,et c..)ils sont signes du
Royaume qui vient, bien plus: du Royaume qui est
déjà en train de commencer par
l'activité civique et politique du prophète
Galiléen.
S'agit-il des actes
d'incivilité ou de désobéissance
dont Jésus se rend coupable par rapport aux
règles religieuses ou aux convenances ( violation
volontaire de la réglementation sur le sabbat,
expulsion des marchands hors du parvis du Temple,
fréquentation délibérée des
exclus et des marginaux, propos très
désobligeants au pharisien qui l'avait
invité à sa table, et c....) c'est toujours
dans la perspective du Règne en train d'advenir
que Jésus règne sa conduite. Amour, en
conflit permanent avec les règles établies
et les logiques des Pouvoirs. Mais, en agissant
ainsi, Jésus est l'Homme de
l'Avenir, le citoyen de la Cité de Dieu
prophétisé par les
prophètes.
Le radicalisme de l'Amour:
l'Amour des ennemis.
Mais c'est une trahison
de l'Évangile que de vouloir édulcorer et
minimiser ce qui est au coeur de la morale
évangélique: l'amour des
ennemis.
Ce commandement du
Maître, commandement auquel il s'est lui-même
conformé jusqu'à accepter de mourir sur la
croix, est non seulement le point culminant du civisme de
Jésus mais aussi le point critique où la
première alliance bascule du coté de
l'alliance nouvelle et éternelle, celle du Royaume
de Dieu. Lorsque Jésus met un terme au
système archaïque, traditionnel et
légal, de l'hostilité légitime
contre les méchants qui font du mal, lorsqu'il
abolit les principes sacrés de la légitime
défense individuelle ou collective, il renverse en
fait l'ordre des choses établi en ce monde dans
toutes les sociétés humaines depuis le
meurtre de Caïn et l'alliance de Noé (
Genèse 4 et 9. 5-6 ).
En prescrivant à
sa communauté "
Aimez vos ennemis" le Seigneur
annule toutes les limitations et toutes les exceptions
que son peuple faisait subir au double commandement
d'amour sorti de la bouche de Dieu.
Jusque là, sur la
base de la loi du talion et de son juste et
équitable principe, il était licite et
normal d'user de représailles contre l'ennemi, de
lui rendre coup pour coup et éventuellement de le
mettre à mort ( par exemple dans la punition de la
femme adultère, dans le blasphème contre
Dieu ou dans la guerre sainte à la manière
de Josué et de la conquête du pays promis).
Désormais, Jésus supprime toute exception
au " tu ne
tueras pas" fondamental de la
loi de Moïse. Il abolit toutes les
atténuations et toutes les réductions qui
viendraient nier la portée radicale du double
commandement d'amour, sous quelque précepte que se
soit. Et il ose énoncer la règle d'or
subversive qui,ni plus ni moins, arrête le cours
normal des choses dans les rapports humains et, si on
peut dire, met fin à ce
monde:
"
Vous avez appris qu'il a été
dit:
Tu
aimeras ton prochain, et tu haïras ton
ennemi.
Mais
moi, je vous dis: Aimez
vos ennemis,
bénissez
ceux qui vous maudissent, faites du bien
à ceux qui vous haïssent et priez
pour ceux qui vous maltraitent et qui vous
persécutent,
afin
que vous soyez fils de votre Père qui
est dans les cieux; car il fait lever son
soleil sur les méchants et sur les
bons, et il fait pleuvoir sur les justes et
sur les injustes.
Si
vous aimez ceux qui vous aiment, quelle
récompense méritez-vous? Les
publicains aussi n'agissent-ils pas de
même?
Et
si vous saluez seulement vos frères,
que faites-vous d'extraordinaire? Les
païens aussi n'agissent-ils pas de
même?
Soyez
donc parfaits, comme votre Père
céleste est
parfait."
( Matthieu 5.43
à 48 )
|
N'oublions pas le sens
que prend ici le mot amour et évitons un
malentendu courant: "
Aimez vos ennemis" ne veut pas
dire: " éprouve pour ton ennemi des sentiments
d'affection" ( comme en éprouve un fils pour sa
mère ). Encore moins cela veut-il dire: " aie
envie de ton ennemi" ( comme l'on "aime" le chocolat ! )
Le mot "aimer", ici,( en grec " agapé", et le
verbe " agapeïn") exprime le choix et la
décision de faire du bien à l'ennemi, de ne
pas lui nuire, de le servir en faisant pour lui ce qu'on
souhaite recevoir pour soi-même, de ne pas lui
rendre le mal pour le mal, de ne pas le " contrer" en
usant contre lui des mêmes armes qu'il emploie
contre nous. C'est très exactement, de la
non-violence active au service de cet adversaire que je
n'ai pas choisi et dont je désapprouve le
comportement.
Le contraire de cet
amour ( le non-amour de l'ennemi ) est mal rendu par la
traduction " tu détesteras" ou " tu haïras".
Là encore il ne s'agit pas tellement de sentiment
mais d'attitude pratique de non- choix, de non-service,
de non-respect, et c... Il en va de même pour la
bonne traduction du passage: "
Si quelqu'un ne hait pas son père,
sa mère....il ne peut-être mon
disciple" ( Matthieu 14.26
). Traduire " aimer moins" serait en tout cas bien
préférable!
D'autre part il est bien
difficile de soutenir l'opinion que, dans ce commandement
d'amour pour les ennemis, il ne s'agirait que des ennemis
privés et personnels et nullement des ennemis
publics et collectifs ( contre ceux-ci,
l'épée serait donc légitime !
). En effet Jésus dit:
"Vous
avez appris qu'il a été dit:
oeil pour oeil, et dent pour
dent.
Mais
moi, je vous dis de ne pas riposter au
méchant. Si quelqu'un te
frappe sur la joue droite,
présente-lui aussi
l'autre.
Si
quelqu'un veut plaider contre toi, et prendre
ta tunique, laisse-lui encore ton
manteau.
Si
quelqu'un te force à faire un mille,
fais-en deux avec
lui.
Donne
à celui qui te demande, et ne te
détourne pas de celui qui veut
emprunter de toi."
( Matthieu 5. 38
à 42 )
|
Les exemples
cités par Jésus nous placent sur le terrain
politique, juridique, ou du droit exercé par les
autorités romaines ( voir Matthieu 27.27 à
32 ) De même la mention de la "loi du talion",
inscrite par la loi de Moïse pour réguler le
bon exercice de la justice ( voir Exode 21. 24 et
suivants, Lévitique 24.17 à
22,Deutéronome 19.16 à 21 ) nous
empêche de limiter l'amour de l'ennemi au domaine
privé et nous interdit de cantonner la "
non-violence" aux relations individuelles à
l'exclusion de la politique. Non, c'est tout le domaine
de la vie humaine, le politique et le privé, qui
est concerné par l'ordre de l'amour des
ennemis. Dans toute son acuité est donc
posée la question de la participation aux guerres
et au service militaire, pour un chrétien qui se
veut fidèle à son maître.
Nous retrouverons cette
question lors de l'examen du civisme du chrétien.
Pour l'instant, puisqu'il s'agit des positions et du
comportement de Jésus lui-même, posons la
question: Jésus a-t-il opté pour l'emploi
éventuel de la violence armée et
meurtrière, par exemple en cas de légitime
défense ou de résistance juste à des
oppresseurs ou des tyrans?
A cette question il faut
donner une réponse absolument
négative. d'une part il a rejeté la
position des "zélotes" qui, par zèle pour
Dieu, assassinaient les soldats de l'occupation romaine.
D'autre part, lors de son arrestation, il a interdit
à ses disciple de le défendre par les
armes. Et cloué au bois de la croix, il a
demandé à Dieu de pardonner à ses
bourreaux..C'est cette position-là,la mort
volontaire sur la croix, qui met le comble à
l'amour......Et qui subvertit tout l'ordre
politique de ce monde en le jugeant et en le condamnant.
Et de grâce, qu'on cesse d'objecter à cela
l'épisode bien connu de l'expulsion des marchands
du Temple! Qu'on donne, au contraire, toute son
importance à l'épisode du refus du Pouvoir
par Jésus, en Galilée.
Le civisme de Jésus et
l'anticipation de son Règne
politique.
Il
vaudrait la peine de s'attarder sur le récit de la
" purification " du Temple, à Jérusalem.
Cet acte subversif de Jésus, en effet sert
d'argument simpliste à tous ceux qui tiennent,
à tout prix, à montrer que le Maître
Galiléen a été violent, en tout cas
éventuellement violent. C'est commode pour
justifier la coopération des chrétiens aux
guerres des nations et c'est d'autant plus facile que,
nous dit-on, la bible est remplie de violences,tout comme
le psychisme profond de l'être humain!
Ne nous laissons pas
séduire par la confusion souvent faite entre
l'agressivité naturelle du gamin qui joue à
la guerre et la violence meurtrière du criminel ou
du soldat qui prive de la vie un autre homme. Ce
n'est pas la même chose! Et ne prêtons pas
l'oreille complaisante aux prêcheurs d'une juste
violence guerrière ou d'un juste usage de la force
armée en avançant l'argument que voici: "
de toute façon, nous sommes tous pécheurs,
nous avons tous du sang sur les mains, c'est pure
hypocrisie de prétendre se garder les mains
propres....."
En expulsant les
marchands du temple, Jésus n'a pas usé
d'une violence meurtrière contre ces
vendeurs-là ou ces changeurs d'argent. il n'a
pas employé fouet ou bâton que pour chasser
les animaux et renverser les étalages. Aucun
des quatre témoignages évangéliques
( Matthieu 21.12 à 19, Marc 11.15 à 17, Luc
19.45 et 46, Jean 2. 13 à17 ) ne permet
d'établir le contraire. Même le verset 15 de
Jean 2 mérite une meilleure traduction que
d'habitude. La minutieuse exégèse du
pasteur Jean Lasserre a montré que la tournure du
texte grec permet de traduire: " Il les chassa tous du
Temple, précisons ( ou "à savoir") les
brebis et les boeufs" ( voir Jean Lassere " la guerre et
l'Évangile", la réconciliation. Paris
1953, page 54 ).
Sans entrer dans le
détail, il est bon de souligner plusieurs
caractères essentiels de cette " action civique
non-violente".
Tout d'abord c'est une
action énergique. La
non-violence d'amour pratiquée par Jésus
est à l'opposé d'une attitude de
lâche passivité, de mollesse politiquement
désengagée ou de non consentement
silencieux aux injustices de ce monde.
En second lieu cette
action de Jésus est un engagement
civique, une action publique dans la
cité humaine et au service du peuple.Quand
Jésus "fait le ménage" dans cette grande
cour des païens,non loin du sanctuaire du Seigneur
Dieu, il fait acte de civisme. Et il n'ignore pas ce
que ce civisme va lui coûter.
En effet, en
troisième lieu, cette action et cette
manifestation " révolutionnaires" ( et même
" anarchistes" à certains égards) ont une
signification politique. Elles visent les
Pouvoirs et elles portent atteinte à l'argent (
à la liberté du marché !) Pour
Jésus, le Temple tout entier est le siège
de l'exclusive souveraineté d'Adonaï, le
Seigneur d'Israël, le seul et unique Dieu à
adorer. Tout autre dieu est une idole. Or, tolérer
l'invasion du Temple par " Mammon" ( le dieu de l'Avoir)
ou par "César" ( le dieu du Pouvoir ) est une
insulte à IHWH, le seul vrai Dieu. Il faut donc
renverser les idoles et expulser les dieux des
cités humaines, afin de servir la politique du Roi
de Sion et d'Israël,
Bien sûr, ce jour
là, cet acte spectaculaire n'a été
qu'un geste symbolique: les marchands sont revenus le
lendemain dans la cour du Temple! Et c'est Jésus,
quelques jours plus tard, qui a été exclu
de la cité de Dieu et crucifié hors les
murs de la ville sainte. La non-violence
protestataire du Maître n'est pas payante ni
efficace.
Mais ce
témoignage incroyablement courageux a
été prophétique en ce
sens qu'il a annoncé l'avenir. Il anticipait la
cité dont Dieu lui même sera l'architecte et
le bâtisseur, ce royaume de Dieu où l'Argent
ne fera plus la loi et où les Pouvoirs,
Autorités, Dominations et Seigneuries ( politiques
et ecclésiastiques ) seront éliminés
et abolis.... par le souffle du Messie. Non, ne
suivons pas ces étranges exégètes
qui ont prétendu que Jésus voulait, par cet
acte-là, déclencher réellement une
offensive contre les chefs du Temple, et qu'il a
échoué. Disons plutôt:
" Ainsi
s'accomplit la prophétie de Zacharie
( 14. 21 )"
En ce jour là, il n'y aura plus de marchands dans
la maison du Seigneur ( IHWH) des
Armées."
.
