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N.B. En grec biblique il y a trois mots que le fran�ais traduit par un seul mot:

" amour".

- " �ros" est le d�sir qui convoite pour conqu�rir, s'approprier et finalement d�truire ( ex: j'aime le chocolat")
- "philia" est l'affection naturelle que l'on �prouve normalement pour les siens, pour des amis ou pour des r�alit�s nobles ( ex: " philosophie"= amour de la sagesse)
- "agap�" est l'amour dont Dieu et j�sus donnent l'exemple: il consiste � se donner soi-m�me, � se d�pouiller, � renoncer � ses droits et m�me � sa vie, m�me en faveur de ses ennemis, priv�s ou publics, si peu " aimables".

Humilit� ....de Dieu ?! De J�sus? Oui !

L'�vangile en t�moigne. Mais du "P�re tout-puissant"? Surprenante affirmation....

"Je suis doux et humble de coeur" et "heureux les doux ! " disait J�sus. L'homme de Nazareth n'�tait pas seulement d'humble naissance. Il �tait surtout humble de "coeur", c'est � dire dans tout son �tre et tout son comportement: doux, inoffensif, non-violent, sans ambition, fuyant le Pouvoir.
On peut dire qu'il a �t� ( et qu'il reste) l'antith�se de l'homme de Babel: refus de l'orgueil qui veut s'�lever toujours plus haut pour dominer, et refus de la puissance, de la violence et de la gloire.
Mais Dieu, son P�re et notre P�re, est-il humble comme son Fils?
Oui. Dans son activit� de Cr�ateur il se montre humble puisqu'il se met volontairement "en retrait" pour laisser autonomes les choses cr��es et pour se soumettre lui-m�me au libre fonctionnement des lois naturelles.
Ensuite, en ce qui concerne ses interventions dans l'Histoire humaine pour son oeuvre r�demptrice, remarquons qu'il agit sans cesse
" en secret", sans �blouir, sans s'imposer, en se cachant m�me: "Vraiment, tu es un Dieu qui se cache,, Dieu d'Isra�l, sauveur" ( Esa�e 45 15 ). Et si nous acceptons de nous faire " petits" en allant le prier dans l'arriere cuisine de notre logis, il s'y est fait petit avant nous pour nous y donner rendez-vous, l�, "dans le secret" ( Matthieu 6. 7 ).
Mais le summun de son humilit�, nous le contemplons dans la fa�on dont il se cache dans la personne d'un jeune juif du 1� si�cle, un hors-la-loi ex�cut� sur une croix: l�, le Tr�s-Haut s'est fait le Tr�s-Bas; il �tait "en Christ" agonisant, totalement cach�; et voil� pourquoi la lettre aux Colossiens peut nous dire: "En Christ habite la pl�nitude de la divinit�" ( Colossiens 1. 19 ).
De m�me qu'en faisant alliance avec le peuple d'Isra�l Dieu s'�tait rendu d�pendant de ce partenaire r�calcitrant, de m�me, en
"misant" sur ce seul J�sus tout le succ�s de son plan de salut, Dieu s'�tait humblement plac� en position de terrible vuln�rabilit� et de dangereuse faiblesse. Heureusement J�sus a vaincu le monde!

- L'Apocalypse annonc�e par J�sus, avant sa mort:

"... J�rusalem sera foul�e aux pieds par les nations jusqu'� ce que soit termin� le temps laiss� aux nations... Alors il y aura des faits terrifiants du ciel et, sur la terre, les nations seront dans l'angoisse, �pouvant�es par le fracas de la mer et son agitation. Les hommes d�failleront de frayeur, dans la peur des malheurs arrivant sur le monde, car les puissances cosmiques seront �branl�es.
C'est alors que les hommes verront le Fils de l'Homme arriver, sortant de l'invisible, dans la pl�nitude de la puissance et de la gloire"

( Luc 21. 5 � 33)
.... " Alors il enverra les anges rassembler tous les �lus, de l'extr�mit� de la terre � l'extr�mit� du ciel"

( Marc 13. 27 )

Le livre de l'Apocalypse, �crit par Jean, exil� � Patmos, est une proph�tie. Il commence ainsi: " R�v�lation de J�sus-Christ : Dieu la lui donna pour montrer � ses serviteurs ce qui doit arriver bient�t". ( Apocalypse 1. 1 ) Inspir� par l'Esprit de Dieu , Jean a la conviction d'�tre v�ridique quand il d�crit la terre nouvelle, le monde neuf et in�dit, la Cit� de Dieu, la J�rusalem nouvelle, et les humains ressuscit�s dot�s d'une vie " en p�rennit�", � l'image de J�sus lui-m�me.