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L'EVANGILE A ANNONCE CE DENOUEMENT.

Que ce monde touche � sa fin, que le monde nouveau soit d�j� pr�t et que le Christ J�sus soit charg� de nous apporter par sa Parousie, tout cela est annonc� par l'Evangile.
Ce que nous appelons "Evangile" (du grec "euagg�lion"= bonne nouvelle) comprend deux parties ins�parables:
----d'une part la Bonne Nouvelle que J�sus a proclam�e pendant les ann�es de son activit� dans le pays d'Isra�l. Elle peut se r�sumer ainsi: "Le Royaume de Dieu est proche! Convertissez-vous......"
----d'autre part la Bonne Nouvelle proclam�e par les ap�tres apr�s la r�surrection et l'ascension de J�sus. C'est le Message "au sujet de" J�sus glorifi� par Dieu. C'est l'annonce que J�sus est �ternellement vivant comme Messie d'Isra�l et souverain Seigneur du monde.
L'ensemble ce cette Bonne Nouvelle est orient�e vers l'instauration, sur une terre r�nov�e, du Royaume de Dieu promis par les proph�tes d'Isra�l. Cet Evangile annonce la Parousie de J�sus et , arrivant ici-bas avec J�sus, le monde nouveau pr�par� de longue date par Adona� Yahv�, le Dieu d'Isra�l, et d�j� pr�t en J�sus ressuscit�.
Le monde ancien, le n�tre, pourra dispara�tre d'un seul coup puisque son rempla�ant est, depuis longtemps, pr�t pour lui succ�der! L'histoire de l'Humanit� ne sera pas conclue par une crise de succession; elle n'aboutira pas � une impasse ou une issue probl�matique; non, le changement de monde � venir est parfaitement assur� puisque J�sus va arriver, porteur de "la terre nouvelle et des cieux nouveaux o� la justice r�gnera".
Des erreurs s�culaires, apr�s la mort des ap�tres fondateurs, se sont gliss�es dans l'unique Evangile et continuent de d�naturer l'esp�rance du monde nouveau.
Par exemple il y a erreur lorsque les chr�tiens professent que le "Royaume de Dieu" est situ� au ciel, qu'il restera au ciel � perp�tuit�, qu'il n'y aura pas d'autre monde nouveau que les r�alit�s �ternelles d'en-haut et que la Parousie sera le retour au ciel d'un R�dempteur qui ne sera "descendu" ici-bas, � sa Parousie que pour nous emporter "l�-haut"!
Une autre erreur consiste � annoncer deux Parousies successives s�par�es par la p�riode de mille ans ( dites le "Millenium"). A partir d'une fausse compr�hension d'Apocalypse 20, cet �vangile �rron� affirme que les "derniers temps" commenceront par une parousie de J�sus qui emm�nera au ciel les �lus pour qu'ils r�gnent mille ans avec lui, apr�s quoi la seconde parousie viendra tout accomplir, pour le jugement dernier et pour le salut �ternel.
Sans doute en r�action � ces deux types d'erreur, une d�rive faussant l'Evangile s'installe de plus en plus: la pr�sence actuelle du R�gne prend tellement d'impotance que le futur de la Parousie en est d�valoris�, est pass� sous silence, voire m�me ni� !! Or ce futur est essentiel.

L'ANNONCE DE LA PAROUSIE.

par l'�vangile de Marc (13. 1-37)

" Comme J�sus s'en allait du Temple, un de ses disciples lui dit: "Ma�tre regarde: quelles pierres! Quelles constructions !" J�sus lui dit:" Tu vois ces grandes constructions! Il ne restera pas pierre sur pierre; tout sera d�truit....." Comme il �tait assis au mont des Oliviers, en face du temple, Pierre, Jacques, Jean et Andr�, � l'�card, lui demandaient: "Dis-nous quand cela arrivera et quel sera le signe que tout cela va finir?................."
J�sus r�pond:
" Quand vous verrez l'Odieux D�vastateur ( l'Abomination de la D�solation dont a parl� le proph�te Daniel) s'installant l� o� il ne faut pas ( dans le sanctuaire). Alors, que ceux qui seront en Jud�e fuient dans les montagnes; celui qui sera sur la terrasse qu'il ne descende pas dans sa maison pour emporter quelque chose...... Car ces jours-l� seront des jours de d�tresse comme il n'y en a pas eu depuis le commencement du monde que Dieu a cr�� jusqu'� maintenant, et comme il n'y en aura plus.....
Mais apr�s ce temps de d�tresse, en ces jours-l�, le soleil s'obscurcira, la lune ne brillera plus, les �toiles se mettront � tomber du ciel et les puissances qui sont dans les cieux seront �branl�es. Alors on verra le Fils de l'Homme venir, entour� de nu�es, dans la pl�nitude de la Puissance et dans la Gloire.
Alors il enverra les anges et, des quatre vents, de l'extr�mit� de la terre � l'extr�mit� du ciel, il rassemblera ses �lus.
Comprenez une comparaison emprunt�e au figuier: des que ses rameaux deviennent tendres et que poussent ses feuilles, vous reconnaissez que l'�t� est proche. De m�me, vous aussi, quand vous verrez arriver tout cela (l'�branlement astral, la rupture de l'�quilibre plan�taire Harmaguedon , Apocalypse 16.16), alors sachez que le Fils de l'Homme est proche, qu'il est � vos portes.....
Mais le jour et l'heure, nul ne les conna�t, ni les anges de Dieu, ni le Fils, personne sinon le P�re.
Donc prenez garde, veillez....!"

Ainsi le moment va arriver o� l'Histoire de ce monde passera rapidement de la simple proximit� � l'imminence incontestable du Royaume. Ce passage d�cisif sera signal� par un bouleversement �cologique, tellurique et astral, d'une telle �vidence que tous les habitants de la terre le verront. Tous verront "cela", ces ph�nom�nes, avant de voir J�sus lui-m�me,
en sa Parousie.
Et avec lui, en cadeaux inou�, il apporte le monde nouveau.

"VOICI, JE FAIS TOUTES CHOSES NOUVELLES"

(Apocalypse 21.5)

Le mot "nouveau" est partout pr�sent pour caract�riser ce "Royaume de Dieu" qui vient.

Dans ce royaume tout sera nouveau par rapport au "monde ancien" qui a disparu" (21.4): La cit� de Sion, la terre, les cieux, les �tres humains gratifi�s d'un corps de r�surrection in�dit qui n'annulera pas l'identit� personnelle de chacun.....
Il faut aussi ajouter: un temps nouveau que le Cr�ateur inventera pour habiter toujours avec nous. Ce temps neuf est bien difficile � qualifier mais le mot "perp�tuel" est sans doute pr�f�rable au mot "�ternel". En effet la notion d'"�ternit�" est utilis�e pour dire "absence de temps", alors que le Dieu vivant n'est pas hors du temps mais dans tous les temps, le notre (24 heure sur 24), celui des galaxies lointaines et ce temps nouveau qui ne nous est pas encore connu, celui du R�gne de J�sus.
C'est pourquoi nous ne devons pas essayer d'imaginer concr�tement ce que seront le cadre et la vie du Royaume de Dieu, � partir de la Parousie. Ce serait en vain et l'auteur de l'Apocalypse le savait bien, d�j�. L'inimaginable ne se d�crit pas. Il n'est � notre port�e qu'en ayant recours � des comparaisons avec des choses connues, � des m�taphores ou des all�gories entr�es dans notre culture ( par exemple celle de l'"Agneau" si�geant sur un tr�ne, sur la place de la Cit�)
On comprend donc que les deux derniers chapitres du livre ( Apocalypse 21 et 22) aient recours � trois comparaisons qui, ensemble, "d�crivent" indirectement la gloire du Royaume:

     1-- Le paradis (ou jardin d'Eden) th�me qui est repris de la G�n�se o� est �voqu�e l'existence d�licieuse dans un habitat sp�cialement con�u pour le bonheur des �tres humains . (G�n�se 2.)
     2-- La cit�, la capitale J�rusalem, th�me de ce nouveau et perp�tuel lieu de vie dont est gratfi� l'Isra�l nouveau; th�me repris des proph�ties d'Esa�e, d'Ez�chiel et c...
     3-- La terre promise: elle n'est plus seulement le pays de Canaan, promis � Abraham et � ses descendants puis conquis par Josu�. Elle est devenue le monde entier.

Il faut mettre ensemble ces trois th�mes, sans chercher � en tirer des visualisations sp�cieuses, mais en saisissant toujours l'essentiel: � partir de sa Parousie et de l'av�nement du R�gne de Dieu, de si�cle en si�cle. J�sus "le premier-n� d'entre les morts" va �tre Source de Vie �ternelle pour la multitude innombrable habitant un monde neuf, lib�r� du p�ch� et de la mort. Source infiniment jaillissante.

Quand on pense � cela, on croit r�ver!
Quand on se dit que cet avenir arrive vite on ne peut que relativiser

toutes les id�es que les humains se font de l'avenir! Assur�ment Christ, le crucifi�, est l'unique avenir en fonction duquel nos comportements doivent se r�gler.

DES EVANGILES A L'APOCALYPSE.

On ne peut pas comprendre l'Evangile si on veut le r�duire � une seule phrase, m�me exacte. Par exemple, la phrase "Dieu a tant aim� le monde qu'il a donn� son Fils unique afin que quiconque croit en lui ne p�risse pas mais ait la vie �ternelle"(�vangile de Jean 3. 16) est un excellent r�sum� de la Bonne Nouvelle. Mais si, pour gagner du temps ou qu'il n'existerait qu'un bout de papyrus portant ces mots, on ne saurait rien de cet "amour", de ce "don", de ce "Fils", et c.... En fait on serait priv� de l'Evangile. C'est pourquoi Dieu nous a donn� les "�vangiles", et m�me quatre �vangiles, convergents et compl�mentaires, et, en outre, le livre des Actes des ap�tres, puis un ensemble des lettres des ap�tres, tout cela �tant n�cessaire pour que nous puissions comprendre l'amour de Dieu dans toutes ses dimensions.
Maistout cela serait pourtant incomplet s'il n'y avait pas le livre de l'Apocalypse de Jean. Ce dernier livre du Nouveau Testament se pr�sente comme "r�v�lation de J�sus-Christ", au sens de "r�v�lation sur J�sus-Christ" et "r�v�lation par J�sus. C'est, en effet, le Christ vivant qui donne et inspire ce livre �trange et fascinant, tout comme il avait d�j� donn� et inspir� tous les autres �crits bibliques. Mais cette fois-ci, en transportant le lecteur dans le D�nouement de l'Histoire et en localisant l'accomplissement du salut mondial dans la G�ographie d'Isra�l et de J�rusalem, l'Apocalypse est le couronnement et la pl�nitude de l'Evangile.
Plus que jamais ce plein �vangile dit: regardez J�rusalem!

JERUSALEM ALLER ET RETOUR.

Au premier si�cle a eu lieu le d�part de l'Evangile vers les extr�mit�s de la terre. La Bonne Nouvelle, port�e par les disciples de J�sus, est partie de J�rusalem vers les quatre points cardinaux. N'est-ce pas � J�rusalem que la croix avait �tt� dress�e? N'est-ce pas J�sus lui-m�me qui avait donn� l'ordre de la mission?

" Vous allez recevoir une puissace, celle du Saint Esprit qui viendra sur vous. Vous serez alors mes t�moins � J�rusalem, dans toute la Jud�e et la Samarie et jusqu'aux extr�mit�s de la terre."

(Actes des Ap�tres 1. 8)

Cette mondialisation de l'Annonce est r�alis�e et touche � sa fin. Elle est un signe que la fin de ce monde est proche et que l'av�nement du Royaume arrive. En effet le Seigneur a dit:

"Cette Bonne Nouvelle du Royaume sera proclam�e dans le monde entier; toutes les nations auront l� un t�moignage.
Et alors viendra la fin.
(Evangile de Matthieu 24. 14)

Mais avant que cette Fin soit int�gralement r�alis�e, il faudra que l'Evangile fasse son retour au point de d�part, revienne � J�rusalem pour le retour d�cisif � Sion. La cit� du "Roi d'Isra�l". C'est l� et c'est alors que le peuple de l'Alliance, apr�s avoir m�connu son Messie pendant des si�cles, sera �clair� et sauv� par la mis�ricorde de Dieu
(Epitre aux Romains chapitre 9 � 11 )

" CROYEZ A L'EVANGILE !"

C'est l'appel que J�sus, en Galil�e, ajoutait � son annonce ("Le Royaume de Dieu est proche !") Il ne se bornait pas � donner une information mais, � celle-ci, il joignait toujours une invitation, un appel � croire � cet Evangile.
Il en est de m�me aujourd'hui: puisque nous avons pris connaissance de la Bonne Nouvelle (ne serait-ce, �ventuellement, qu'en lisant cette brochure!) ce qu'avant tout nous avons � faire c'est d'y croire. Et pourquoi n'y croirions-nous pas?

LA FOI:

Quand je re�ois le faire-part d'une naissance ou d'un mariage, je crois que cet heureux �v�nement a eu r�ellemnt lieu. J'ai confiance que mes proches ou mes amis ne me trompent pas. Auraient-ils quelque raison de se jouer de moi et de me mystifier? Allons donc! D'ailleurs l'�v�nement dont ils m'informent s'est produit dans un r�cent pass� ou va avoir lieu dans un proche avenir.
Cependant on me fera observer, � juste titre, que la position vis-�-vis de l'Evangile, aujourd'hui, de celui qui en a pris connaissance, n'est pas comparable: la r�surrection de J�sus a eu lieu il y a vingt si�cles! La Parousie de J�sus est � venir et n'est m�me pas annonc�e par la majorits pr�dicateurs chr�tiens! Comment donc la foi � l'Av�nement du monde nouveau ne serait-elle pas, dans ces conditions, tr�s probl�matique? !
D'autre part "y croire" ne suffit pas; il faut surtout croire "en". La distinction est ici tr�s importante.
Croire en se dit de la confiance que je place dans une personne vivante; croire � (ou "croire que") se dit de l'affirmation de la r�alit� d'un fait ou d'une chose. Par exemple croire (intellectuellement) que la parousie de j�sus se produira est une chose, mais avoir (pratiquement) confiance en J�sus est tout autre chose! Ou bien, croire qu'il y a un seul Dieu est une chose mais avoir confiance en ce Dieu unique est tout autre chose! Croire � l'Evangile est bien, mais vivre dans la foi-confiance en J�sus est meilleur.

L'ESPERANCE.

est donc ins�parable de la foi. Croire en J�sus va de pair avec esp�rer en J�sus.
L'auteur de l'�crit du Nouveau Testament intitul� "aux h�breux" donne de la foi la d�finition suivante:

" La foi est la fa�on de poss�der d�j� ce qu'on esp�re, le moyen de conna�tre ldes r�alit�s qu'on ne voit pas encore" (et d'y participer!)

(H�breux 11.1 et 1 Pierre 1. 7 � 9)

Puis ce m�me auteur dit ceci � propos de l'esp�rance:

" L'esp�rance qui nous est offerte est pour nous comme une ancre de l'�me, fermement fix�e au-del� du voile, l� o� est d�j� entr� J�sus, en pr�curseur pour nous."

(H�breux 6. 18 � 20)

Notre avenir, s�r et certain, est ce J�sus qui est notre pr�curseur puisqu'il est d�j� entr� dans cet invisible de Dieu, notre p�re, cet invisible qui nous attend, nous aussi. Notre esp�rance, c'est Christ. Il ne s'agit pas simplement de penser et de dire "j'esp�re que..." comme, par exemple, nous disons "j'esp�re qu'il fera beau le prochain week-end". Notre esp�rance n'est pas un simple et vague "espoir", un voeu plein d'incertitude qui n'a rien a voir avec la foi. Celle-ci, au contraire, est la ferme conviction que le Christ d�j� pr�sent dans ma vie me fait d�j� conna�tre le Christ qui va venir. Redisons-le: notre Esp�rance c'est Christ.
L'ap�tre Paul l'affirmait lorsque, �crivant sa premi�re lettre � Timoth�e, il commen�ait ainsi:

" Paul, ap�tre du Christ J�sus, selon l'ordre de Dieu notre Sauveur et du Christ J�sus, notre esp�rance, � Timoth�e....."

(1 Timoth�e 1.1)

L'avenir de l'humanit� et notre avenir personnel, c'est lui, et lui seul.

L'AMOUR.

aussi, en m�me temps que la foi et l'esp�rance, doit �tre cit� ici, d'autant plus que l'ap�tre Paul �crivait � son sujet

"Maintenant donc ces trois r�alit�s demeurent: la foi, l'esp�rance et l'amour.
Mais de ces trois r�alit�s l'amour est la plus grande...."

(1 Corinthiens 13.13 )

Mais attention! Ne va pas dire:" Ah! tr�s bien! Puisqu'il en est ainsi, moi je choisis l'amour et je laisse de cot� la foi et l'esp�rance!". Ce choix serait insens� car les trois r�alit�s sont indissociables dans la pens�e de l'ap�tre. Elles demeurent" dit-il.
Et attention de ne pas mettre n'importe quoi derri�re le mot "amour". En fran�ais, ce mot est �quivoque car je peux l'employer en trois sens diff�rents: si je dis "j'aime le chocolat", je veux dire que je le d�sire, que je veux m'en procurer... et que je le ferai rapidement dispara�tre en le mangeant. Si je dis " j'aime mon fr�re Louis", j'exprime une affection naturelle et normale entre membres de la m�me famille. Mais si, avec le m�me mot fran�ais, je dis qu'il faut aimer les ennemis (qui ne sont pas aimables!) je parle d'un amour qui se donne, qui fait vivre l'autre et qui se sacrifie. C'est l'amour que Dieu nous porte et que son Fils incarne.
En fran�ais un seul mot:"amour" mais dans le grec du Nouveau Testament trois mots: "eros", "philia", "agap�". Du premier d�rivent des mots comme "�rotique", du second les mots "hydrophile" ou "philosophie", et du troisi�me un mot comme "agapes" c'est � dire les repas de communion fraternelle que prenaient les premiers chr�tiens.
On le comprend ais�ment, seul l'amour-agap� convient pour caract�riser la relation interpersonnelle entre Dieu et nous, entre J�sus et nous. L�, on le voit bien, foi, esp�rance et amour sont ins�parables.
Mais apr�s la Parousie, dans le Royaume perp�tuel, on verra bien que l'amour est plus grand grand que la foi et l'esp�rance, du fait que " Dieu est amour" et qu'il sera alors "tout en tous", pour toujours!

SCEAUX, TROMPETTES et COUPES,
trois approches, trois �tapes.

L'auteur de l'Apocalypse a choisi d'utiliser souvent, pour structurer son ouvrage, des s�ries se sept �l�ments qu'on appelle des "sept�naires".
Parfois, il voulait symboliser une totalit� (par exemple sept �glises d'Asie mineure repr�sentent toute l'Eglise). Parfois, il voulait d�ployer le d�roulement de l'Histoire du salut dans la perspective de la Parousie. Dans ce cas il fait intervenir des anges (porteurs de trompettes, de coupes annon�ant la parole ou l'action de Dieu).
" L'Apocalypse compte, � proprement parler , trois sept�naires: les sept sceaux (Chapitres 6.1 � 8.1), les sept trompettes ( Chapitres 8. 2 � 11.19) et les sept coupes (Chapitres 15.5 � 16.21). Ces trois sept�naires pr�sentent tellement d'affinit�s qu'il faut les consid�rer d'un seul regard.... Sur eux repose toute l'architecture du livre, � partir du chapitre 4 jusqu'au 22.....
Les pr�ocupations de l'auteur vont bien au-del� du cercle des communaut�s chr�tiennes. Jean nous propose une r�flexion sur le sort de l'humanit� en g�n�ral... Les trois sept�naires ont une port�e nettement universelle... et ils d�voilent le sens pl�nier du d�roulement de l'Histoire.... La fin de ce monde est �voqu�e dans chacun des trois sept�naires." ( Jean-Pierre Pr�vost "Pour lire l'Apocalypse" �ditions Novalis page 121 et 122)

LA 7� TROMPETTE
ou
Le plein accomplissement de l'Histoire

" Il n'y aura plus de d�lai.

Mais aux jours o� l'on entendra le septi�me ange, quand il commencera de sonner de sa trompette, alors ce sera l'accomplissement du myst�re de Dieu. (= du dessein, du plan de Dieu), comme il en fit l'annonce � ses serviteurs les proph�tes"

(Apocalypse 10. 7)

" Le septi�me ange fit sonner sa trompette. Il y eu dans le ciel de grandes voix qui disaient:

"La souverainet� sur le monde est maintenant � notre Seigneur et � son Christ; il r�gnera pour les si�cles des si�cles!"

Les 24 anciens qui, devant Dieu, si�gent sur leurs tr�nes, tomb�rent face contre terre et ador�rent Dieu en disant:

"Nous te rendons gr�ces, Seigneur Dieu Tout-Puissant, qui es et qui �tais, car tu as exerc� ta grande puissance et tu as instaur� ton Royaume. Les nations se sont mises en col�re mais c'est ta col�re qui est venu. C'est le temps du jugement pour les morts, le moment de la r�compense pour les serviteurs.... et l'heure de la destruction de ceux qui d�truisent la terre".

Alors le Temple de Dieu dans le ciel s'ouvrit et l'arche de l'Alliance apparut dans son Temple."

( Apocalypse 11. 15 � 19)
"LE 6� ANGE

r�pandit sa coupe sur le grand fleuve Euphrate, l'eau en fut ass�ch�e pour pr�parer la voie aux rois venant de l'Est.
Alors, de la bouche du Dragon ( le Diable),de la bouche de la B�te ( les Pouvoirs politiques) et de la bouche du fau Proph�te (les id�ologies et les religions) je vis sortir trois esprits impurs, tels des grenouilles. Ce sont, en effet, des esprits de d�mons. Ils accomplissent des prodiges et s'en vont trouver les rois du monde entier afin de les rassembler pour le combat du Grand Jour du Dieu tout-puissnt.... Ils les rassembl�rent � l'endroit qu'on appelle en h�breu "Harmagu�don".

(Apocalypse 16.12 �16)

Ce rassemblement mondial des arm�es coalis�es contre J�rusalem et cette offensive finale contre Isra�l constitueront
le premier acte du D�nouement de l'Histoire. Et voici le second

"LE 7� ANGE

r�pandit sa coupe dans les airs.... "C'en est fait!" cria la voix sortant du Temple: il y eut... un tremblement de terre si violent qu'il n'en fut jamais de pareil depuis que l'homme est sur la terre. La grande cit� (Rome) se brisa en trois parties et les cit�s des nations s'�croul�rent. Alors Dieu se souvint de Babylone la grande ( le monde actuel, l'antith�se de la J�rusalem nouvelle....) Toutes les �les disparurent et les montagnes s'enfuirent (fin de ce monde)

( Apocalypse 16.12 � 17 )

Avec ce second acte, Harmagu�don signale l'arriv�e du Royaume de Dieu et l'imminence de la PAROUSIE

" SACHANT QU'IL A PEU DE TEMPS....

.....le Diable est descendu vers vous, la terre et la mer, emport� de fureur, sachant que peu de temps lui reste....
Car il a �t� pr�cipit�, l'accusateur de nos fr�res, celui qui les accusait devant dieu, jour et nuit. .....
Quand le dragon se vit pr�cipit� sur la terre (� la fin des mille ans-Apocalypse 20. 7) il se lan�a � la poursuite de la femme qui avait mis au monde le petit gar�on ( J�rusalem-Sion et le Messie).... Mais la terre vint au secours de la femme qui fut nourrie au d�sert (des peuples), loin du Serpent.....

Dans sa fureur contre la femme, le Dragon porta le combat contre le reste de sa descendance (non pas le Messie lui-m�me hors de port�e du Dragon) ceux qui observent les commandements de Dieu et gardent le t�moignage de J�sus.... "

(Apocalypse 12. 1......18)

A travers le symbolisme caract�ristique de la seconde partie de l'Apocalypse (Chapitres 12 � 20) nous recevons une information au niveau du temps et de l'acc�l�ration de l'Histoire vers la Parousie de J�sus:
1- Les derniers temps sont la fin de l'Histoire et, aujourd'hui, nous touchons � la conclusion de cette FIN.
2- Celle-ci est caract�ris�e par la libert� laiss�e au Mal ( et au Malin) de se d�cha�ner contre Isra�l ( cf la Choah)
3- L'ultime paroxysme de ce d�chainement diabolique remplira "le peu de temps qui reste": rendez-vous � J�rusalem.

SUITE:2202-imminence.